塵埃

◎太古冷月

慧能云：「菩提本無樹，明鏡亦非台，原來無一物，何處惹塵埃？」

何處惹塵埃？表示還有塵埃的存在，又如何原來無一物呢？ 這樣文字的賣弄是否有自欺欺人之嫌呢？慧能說完這首詩後"尚能飯否"？ 無一物還吃什麼飯？如果還吃飯，還供養這個臭皮囊，那為何又否定一切？

這總讓人想起西洋童話故事的結局：從此王子與公主過著幸福快樂的生活； 佛教用語叫做"放下屠刀，立地成佛"，不敢說是謊言，應是個美麗的錯誤。 童話故事可以有一個漂亮的結局，人生卻從此開始，長路迢迢、長夜漫漫， 屠刀棄置只是成佛之路的開端，往後之路，烏雲仍舊蔽日、荊棘依然遮途， 屠刀換成了柴刀，試煉才要開始，蜘蛛精在路上等著吃唐僧肉！

佛道兩教都有神仙落凡的故事，千辛萬苦修成正果化為仙佛之後，又如何？ 可曾履道坦坦？還不是一樣臨淵履薄，況且戒之以懲； 倘若動了凡心，一道敕令飛來，瞬間便打入紅塵，好自重修…

這是什麼意思？路，從來沒有盡頭！今天悟道之後呢？明天不會再執迷？ 過了明天，明天的明天呢？「朝聞道，夕死可也！」且換個說法來解讀： 早上聞道，最好晚上就死掉；否則，明天呢？從此過著幸福快樂的生活？ 現實生活哪有這麼天真。

神秀云：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃！」

時時勤拂拭，一日三省吾身，是不是比較務實可靠！

神秀話說的殷實、可行，而慧能話說的漂亮，但實際呢？

當頭棒喝、不立文字的禪宗， 從佛陀之無語拈花到六祖在言辭機鋒上的勝出，算否每下愈況？ 禪宗傳承的故事，為何總令人疑惑叢生。

廣告語：「既要享受美食，又要口氣清新！」 權位之爭又加以美飾，禪宗能夠例外嗎？

……悟嘛！

楓從哪裡來？

◎太古冷月

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。 ——張繼《楓橋夜泊》

長久以來，讀詩人多能夠感於此詩的空靈之境而使得張繼和他的詩可以名傳千 古，不過此中恐有誤會存在；唐天寶年間，多數詩人為避安史之亂，遠行江南 ，張繼亦于行列中，他來到蘇州畔，也的確寫了詩，但問題出在蘇州河畔從古 至今從來就沒有楓樹，楓樹惡水，必植乾旱山中，不會出現於平地的河畔。

楓從哪裡來？

從詩中看，原先以為張繼在迷濛夜色半夢半醒之間錯看了，後世論者多人持這 種看法，而認為應是烏臼(此字加木)，立論亦頗為合理，可是，張繼于蘇州河 畔留連可不只一夜，晚上可能看錯，白天應當發現，楓樹與烏臼不會分不出來 。據查原詩出處，《楓橋夜泊》原題為《夜泊松江》，確實沒有楓。楓是如何 進入詩中的真相，要追查恐怕是不可能了，不重要，也不必要，流傳下來的詩 優於原作，而能啟迪並滌淨後人心胸才是關鍵。

《楓橋夜泊》被蘅塘居士選入《唐詩三百首》而聲名鵲起，地名、山名、橋名 跟著詩改，詩人客舟夜棲的地方，如今的江村橋、楓橋(江楓漁火)都在寒山寺 旁；誰會管江楓二橋如果在寒山旁，怎麼會寫成"姑蘇城外"呢？反正能夠促進 觀光業就好，誰會那麼不識相。有人質疑，張繼為何只留下一首詩？以《楓橋 夜泊》的水平堪稱大師之作，孤詩傳世太說不過去了，這似乎也佐證了此詩遭 改寫的可能，也檢驗了張繼的詩才。

查《新唐書》，其實張繼留下一卷詩而非一首詩，只是只有《楓橋夜泊》成名 而已；看其餘的詩作還真寫的不錯；可惜他生錯了年代，在唐朝，寫詩是時尚 ，只要識字的人都能寫詩，在如此時代氛圍中，光寫的不錯是不行的，競爭者 太多，必須出類拔萃才能 "立言" 於後世，這解釋了他為何生卒年不詳，若非 《楓橋夜泊》恐怕後人沒有人知道他是誰。

雖說成名可能來自一場誤會，誰在乎呢？積非可以成是，歷史上並不缺，是亦是非，非亦是是，是是是非，非是非非，誰弄得清楚呢？